Andrés Alfonso nace en la hermosa ciudad de Bucaramanga un 27 de agosto del año 1983. Ingresa a estudiar la carrera de Bellas Artes en la Universidad Industrial de Santander UIS, en el primer semestre del año 2008. A pesar de obtener su título como maestro en bellas artes, desde un principio se ha sentido inconforme con el grado obtenido, gracias a la mediocridad de la escuela de artes UIS, ya que no le habían enseñado ni a preparar un bastidor, mucho menos a imprimar una tela, tampoco a mezclar colores o conocer lo básico de una paleta; efectivamente al obtener el título no había aprendido a pintar, ni tan siquiera le serviría para dictar clases en un colegio de secundaria debido al plantearse qué podía él enseñar en las aulas escolares, ¿a colgar zapatos y chancletas en una pared? ¿a colocar objetos encontrados en una sala expositiva y afirmar que son elementos bellos por su forma, color y volumen? ¿o tal vez a revolcarse en el piso descalzando sus pies y decir que es parte del performance y que quería conocer la interpretación de los espectadores? Es así que Andrés Alfonso empieza a estudiar de forma autodidacta el dibujo y la pintura, y con el tiempo puede llegar visitar talleres de maestros como Alexander Alvarado, Andrés Alarcón, Henry Flórez Soler y Oscar Durán Barrera.

Posteriormente y antes de finalizar sus estudios universitarios, en el año 2016 realizó su primera exposición individual, en la Casa del Libro Total. Andrés ha tenido la oportunidad de que parte de su obra artística haya sido publicada en el catálogo para artistas internacionales, como lo es el libro impreso: Leonardo 2017, 2018, 2020 y 2021, publicado y editado por la Galería Arte Libre, en la ciudad de Zaragoza-España. Así mismo participó de forma colectiva en el evento regional Festival del Centro Con Las Salas Abiertas en el año 2017, en la Alianza Francesa de Bucaramanga y en diciembre del 2019, presenta una muestra individual e independiente en la Pelugrafía ZigZag.  En el año 2021 expone 2 de sus trabajos pictóricos en la galería d´Arte Mar de la ciudad de Barcelona, en febrero del año 2022 presenta una obra en el museo MEAM, en la muestra colectiva THE MEAM HALL

Influenciado por el mundo de los sueños y por ende el surrealismo y el simbolismo, Andrés Alfonso intenta conocer el realismo en su pintura para posteriormente desbordarse en mundo onírico, por ello ha tenido que estudiar una pequeña parte del extenso universo que abarca la simbología y los conceptos que abordan este infinito ensueño; el artista ha entendido que debe conocer la pintura figurativa y sus diferentes técnicas para luego apoyarse en ella e intentar comunicar lo que sus sueños le advierten, mientras permanece en vigilia.

Si bien podemos ver desde sus trabajos iniciales un afán por el estudio de la figura humana, el retrato y la naturaleza muerta, Andrés Alfonso busca escaparse de sus estudios pictóricos para ir plasmando poco a poco elementos característicos de su objetivo principal, que hablan aparentemente de incoherencias en el tema pero que van entrelazando una relación directa entre el fondo de sus pinturas con el personaje principal, también logra sobreponer ciertos elementos u objetos que al parecer son decorativos y a su vez, juegan un papel muy importante, ya que son el signo de un símbolo elemental para su obra.

Durante miles de años, la ambición, las diferencias, el ansia de riqueza y de poder, los dominios territoriales, el control de los recursos que definen ventajas económicas, han conducido a conflictos, invasiones, conquistas, guerras, alianzas, divisiones, derrocamientos e innumerables muertes. La historia está signada por luchas de poder que el ser humano no ha sabido superar, inflamadas con el combustible de ideologías, religiones, razas, esclavitudes, clases sociales, reivindicaciones económicas y laborales, partidos políticos, el dinero que desborda la avaricia y duros fanatismos que han conducido a diversas transformaciones de las instituciones, un mundo aún imperialista y una sociedad participante reflejada en la democracia actual.

En Colombia, pasando la mirada a la polarización, el miedo condicionante, las soluciones violentas convertidas en costumbre, la desigualdad y la pobreza, la corrupción y últimamente los clanes y la narcocracia, ¿coincidirían las conclusiones con esa afirmación?

Frecuentemente, las propuestas para el bien del país se vuelven aprovechamientos de unas élites que olvidan las necesidades de las mayorías. La política se desvía hacia el negocio lucrativo y los ambiciosos pierden el sentido del servicio, para convertirse en maneadores de los recursos públicos.

Ciertos derechos que otorga la democracia a los electores son tergiversados. Se descalifica el voto en blanco, porque supuestamente es perder el voto. La abstención se interpreta como irresponsabilidad o indiferencia y no se reconoce como desconfianza, frustración o incredulidad en la democracia por la desilusión continua de gobiernos anteriores.

El voto comprado influye significativamente en los resultados electorales, cuando los electores votan movidos por la promesa de un puesto, cuando canjean cincuenta mil pesos que satisfacen la necesidad del día, el almuerzo o la embriaguez pasajera por cuatro años de miseria.

La democracia termina siendo usada para engañar; para perpetuar el statu quo, atractiva y ventajosa para los elegidos y sus camarillas y perjudicial para los que padecen las consecuencias de los malos gobiernos, que continuamente alejan a sus gentes de sus aspiraciones humanas, muchas veces mínimas.

Recordemos a Thoreau, quien como anarquista singular cuestionó todo tipo de gobierno.

En un sistema válido, el país está por encima de los intereses particulares o de grupo; se procura igualdad y libertad; se cuida la justicia y privilegia la educación, la salud y las oportunidades de trabajo; los fines fundamentales son la vida, el bienestar y la construcción de Comunidad.

Spinoza propone “explorar el comportamiento del ser humano especialmente en lo que atañe al ciudadano, descifrarlo, comprender sus causas y analizarlo tal y como es y a juzgar sólo sus actos en función de sus motivaciones y de sus causas profundas”. (1) “No se trata de un juicio moral sino de una ética concebida como una etología… de cómo cada ser (animal o humano) tiene el poder de afectar y ser afectado, y los afectos (emociones y sentimientos) que resultan de ello”. (2)

Las instituciones influyen en las personas y las personas influyen en las organizaciones. Al final, las instituciones son el reflejo de lo que somos.

Los resultados dependen de los ciudadanos que tengamos; del desempeño de la burocracia, de los condicionamientos de pobreza, hambre, trabajo y la ignorancia de muchos. De su capacidad de análisis de la información que reciben de los diversos medios que pueden engañar fácilmente. La tendenciosa habilidad demagógica, conduce a los electores a decisiones condicionadas y equivocadas. Sócrates sostenía que la democracia funciona cuando la gente está preparada para ella y se oponía a la “degeneración demagógica”.

En estas circunstancias resultan posibles, la búsqueda de mesías, los regímenes militares, el sometimiento, los atropellos, las soluciones de fuerza y violaciones de los derechos humanos. 

Más importantes que el sistema mismo son, entonces, el nivel de conciencia en lo psicosocial, económico, ambiental y humano y la cultura política.

Este enfoque permite analizar personas religiosas, éticas o democráticas que justifican matar para resolver los problemas sociales, el uso de la fuerza para combatir la protesta social y desconocer la pobreza y el racismo. Las demostraciones de intolerancia e insolidaridad, conducen a cuestionar el amor que se predica. 

La combinación del poder político y el poder religioso de la civilización cristiana, ha dejado múltiples amarguras a través de la historia, millones de víctimas en occidente y después de dos mil años, el cuestionamiento de no haber frenado los grandes conflictos del siglo XX, que dejaron en la primera guerra mundial diez millones de muertos y cinco de desplazados y en la segunda cincuenta y cuatro millones de muertos y once millones de desplazados. 

En las elecciones nacionales que Hitler convocó a modo de plebiscito, triunfó con el voto de una mayoría del 43%. A partir de ahí, la guerra, el desastre y el antisemitismo se expandieron por todas partes del mundo cristiano. Para Jung la culpa colectiva alemana afecta a la cristiandad en su conjunto y al europeo en particular. Las responsabilidades individuales y las consecuencias de las decisiones personales, se diluyen en los movimientos de masas que dominan al individuo y crean un inconsciente colectivo. (3)

“El verdadero dirigente es quien tiene el coraje de ser el mismo”. 

Civilización en transición, Carl Gustav Jung

Y es así, como en un proceso democrático pueden ser elegidos, gobernantes totalitarios, corruptos, falsos mesías y hasta monstruos como Hitler.  

Ese espíritu llega a América con la conquista española y aunque, no en las dimensiones catastróficas de Europa, se queda entre nosotros…

Con la Constitución de los Estados Unidos, los pobladores divididos por el idioma, la religión y la cultura, dejaron de lado sus diferencias a través de la separación de la iglesia y el Estado. La unión para existir y trabajar juntos fue un imperativo para la supervivencia en el Nuevo Mundo. Los luteranos, los bautistas, los metodistas, los católicos, todos, fortalecieron su religión. Con diferentes teologías y filosofías, entendieron que la unidad no significaba reunir todo en un solo credo y excluir la diversidad. (4)

En contraste, Colombia desde la independencia estableció la religión católica como religión del estado. La consagración de la Nación al Sagrado Corazón, derivó hacia la unión del poder político y el poder religioso, a una sola fe, al dominio de la educación, a conflictos, exclusiones y violencia. Aún hoy, con el surgimiento de las diversas ramas del cristianismo, se mantiene esa asociación y un candidato ateo a la presidencia genera rechazo entre los electores.  

“Las dimensiones de la violencia letal muestran que el conflicto armado colombiano es uno de los más sangrientos de la historia contemporánea de América Latina. La investigación realizada por el GMH permite concluir que, en este conflicto se ha causado la muerte de aproximadamente 220.000 personas entre el 1º  de enero de 1958 y el 31 de diciembre de 2012”. (5)

Todo sucedió bajo un sistema democrático y en un país que se considera mayoritariamente derechista, conservador y católico.

Spinoza sostiene que los individuos viviendo según la ley natural se proponen el aumento de su poder y la consecución de sus deseos; obran primeramente en función de sus propios intereses y no se preocupan por el bien de los demás… Los hombres buscan conservar lo que aman y destruir lo que odian. Si vivieran bajo la influencia de la razón, no causarían jamás perjuicios a otros. Pero bajo la influencia de sus pasiones, (emociones, envidia, celos, necesidad de dominio, etc.), los seres humanos se destrozan entre sí. Perciben, por tanto, la necesidad de entenderse, no perjudicarse, ayudarse entre sí, a decidir vivir en sociedad y promulgar unas reglas vitales, sin las cuales, teniendo en cuenta sus pasiones, ninguna vida en común sería perenne. Los individuos transfieren su poder al poder colectivo, dejando de estar determinados por la codicia de cada uno, sino por el poder y la voluntad conjunta de todos. (6)

¿Ha sido la democracia un sistema imperfecto, que aplicamos como lo último posible sin concebir otras alternativas?

¿Hasta dónde, otras formas de participación, podrían mejorar las decisiones de los ciudadanos? ¿Deberían tenerse diferentes niveles de decisión según educación o formación? ¿Deberían votar expertos por áreas como educación, ciencia, salud, economía? ¿Valdría la pena revisar la reforma del Estado de Uribe Uribe?

¿Merecen los ciudadanos, con los sesgos ideológicos, de género, ignorancia, desinformación y diversos condicionamientos, el poder de decisión que les concede la democracia?

El poder de la democracia termina manipulado por otros poderes: el poder del discurso más populista, el poder de las multinacionales, el de las grandes potencias; el poder del capital privado, del narcotráfico, de las ideologías. La política se convierte en un negocio y el poder dado al pueblo es usado en su contra. 

La economía neoliberal conducente a la globalización, el fundamentalismo religioso y la catástrofe climática invocan otras políticas. Sin conciencia integradora consigo misma y con la naturaleza, pareciera que la humanidad estuviera considerando el falso supuesto de que no cabemos en el mundo.

El Estado ha fallado con graves consecuencias generando desconfianza en las instituciones; los continuos malos gobiernos han creado descontento y un deseo de cambio. La gente no quiere más de lo mismo y es así como se dan saltos de un extremo a otro.

Los ciudadanos sin garantías en un ambiente de persecuciones, matanzas políticas e injusticias, sufren de frustración entre la rebeldía y el conformismo, o de “adaptación” para “vivir tranquilos” e ignorar su tragedia. El país en peligro no cuenta con la preocupación de los ciudadanos, encerrados en la desconfianza y la prevención entre ellos.

Hace falta una evolución socio-cultural, liberar los condicionamientos, abandonar nuestra esclavitud mental, una orientación más espiritual y mayor capacidad de diálogo. Vivimos en una época de gran transición, en la sociedad líquida de Bauman, en la cual, las cosmovisiones rivales claman entendimiento.

En términos de evolución, la sociedad puede considerarse en un estado infantil y el hombre moderno un hombre arcaico en lo profundo de su psique. Nuevamente, esa sociedad es el fruto del sistema que tenemos, que a su vez, es el fruto de los ciudadanos que somos. Por lo tanto, sólo un cambio de los individuos puede traer una renovación del espíritu nacional. Si la sociedad anda mal es porque los individuos andan mal, porque usted y yo andamos mal. Entonces lo más razonable es empezar por uno mismo y la base de la solución está en la educación. 

Un movimiento de conciencia puede cambiar el mundo.

“Necesitamos, en el siglo que se avecina, enseñar a todos los niños la tolerancia, la apertura a las diferentes formas de vida, a las diferentes creencias, a las diferentes costumbres, de vestimenta e idioma. Dejar de enseñarles a temer a los que son diferentes a ellos, dejar de enseñarles a odiar a los pueblos de otros colores y otras religiones, dejar de enseñarles a ver el mundo como un campo de conflicto y, en cambio, inculcarles una reverencia alegre por la gran diversidad que encontramos a nuestro alrededor… El objetivo último de la educación es también saber qué leer y qué escribir, así como saber vivir en sintonía con la naturaleza, en armonía con el universo y en paz con uno mismo y con sus semejantes. 

Un gran santo hindú escribió: «Aquellos que no pueden vivir en armonía con el mundo, aunque hayan aprendido muchas cosas, siguen siendo ignorantes”. 

La gran cuestión a la que se enfrentan hoy los líderes espirituales y políticos, es cómo los pueblos del mundo van a vivir en este planeta en armonía, y cómo corregir los errores del pasado y los resentimientos que aún perduran, para asegurar la supervivencia de la humanidad en el futuro. La educación, saben, desempeñará un papel clave, sólo si los educadores se centran, primero en los valores humanos que nos hacen a todos mejores personas y segundo, en los conocimientos técnicos”… (7)

Desde los años 60 del siglo pasado, Bertrand Russell advirtió la problemática que generaría la brecha entre el acelerado progreso de la ciencia y la tecnología y la lenta evolución de la mentalidad humana. 

“Ningún régimen político, aunque sea democrático, funcionará bien mientras los humanos se muevan más por sus pasiones que por su razón. Mientras sólo respetemos la ley de la ciudad por el castigo y no por convicción íntima, nuestras sociedades serán frágiles”. (8)

“A la impotencia del hombre para gobernar y contener sus pasiones la llamo Servidumbre”.

Baruch Spinoza

Bibliografía

1. Lenoir, Frederic, El Milagro Spinoza, p. 108, Editorial Planeta Colombiana S.A. Bogotá, 2021. 
2. Deleuze, Gilles, citado por Lenoir, Ibid.,p. 109.
3. Jung, Carl Gustav, Civilización en transición, Obra Completa, volumen 10. Editorial Trotta, S.A. Madrid, 2014
4. Satguru Sivaya Subramuniyaswami, The Master Course, Himalayan Academy, Hawaii, United States. 2022
5. ¡Basta ya! Colombia: Memorias de guerra y dignidad Informe General Grupo de Memoria Histórica, p. 31

https://centrodememoriahistorica.gov.co/wp-content/uploads/2021/12/1.-Basta-ya-2021-baja.pdf

6. Lenoir, op. cit., p. 72
7. Satguru Sivaya Subramuniyaswami, parte de su intervención a 700 líderes religiosos y políticos, asistentes al Foro Mundial para la Supervivencia Humana, el Desarrollo y el Medio Ambiente, Moscú, Enero de 1990, The Master Course. Himalayan Academy, Hawaii, United States. 2022
8. Lenoir, op. cit.p. 125

Recomendación

Gidley, Jennifer, The Evolution of Consciousness as a Planetary Imperative: An Integration of Integral Views, Integral Review 5, 2007

La versión publicada de este artículo está disponible para descargar de: 

http://researchbank.rmit.edu.au/list/author_id/1311658/

La política en Santander deja para la posteridad,  dos poderosos monumentos estéticos, dos huellas indelebles y vitales, muy vista una, muy ruidosa la otra, cuyos sentidos han sido poco comprendidos por el colectivo: El Santísimo, legado emblemático de los Aguilar, que, desde los cerros orientales del área metropolitana de Bucaramanga, ilumina y vigila la inmensidad como un faro y devela el alma del clan, y la escultura Ruedas del maestro Guillermo Spinoza, que posa inmóvil, adusta, reveladora, a la entrada de la alcaldía de la capital.

Emplazados ambos en puntos estratégicos, (¿casualidad o intención?) nos remiten a la reflexión sobre el profundo vínculo entre el arte y la política, la ciudadanía, el poder y la corrupción. Estos monolitos de mirada obligatoria cuando deambulamos las vías o caminos del área metropolitana, adornan el paisaje de esta recia y silente tierra santandereana. Nos muestran, en sentidos parecidos pero distintos, la corrupción de la política en la vida pública, ese basilisco de mil cabezas que nos carcome. 

El dramaturgo Federico Schiller, autor del Himno a la Alegría (1775) de Beethoven en la Novena sinfonía, escribió que la dimensión estética es fundamental para el bienestar de todo ser humano, lo que el pensador Jacques Rancière llamó “la repartición de lo sensible”: la política debe definir lo común de una comunidad, en visibilizar lo que no lo es y en hacer escuchar como hablantes a aquellos que son percibidos como bestias ruidosas. El objetivo de este nuevo cambio y transformación estético es crear una “comunidad del sentir”, el arte como una parte fundamental de la sociedad: arte y política son realidades que se relacionan porque son dos formas de división de lo sensible.

El filósofo alemán Walter Benjamín nombró la “estetización de la política” a lo que hizo el fascismo con el arte, y “politización de la estética”, al arte de denuncia y propaganda, lo que los comunistas y revolucionarios y comunistas hicieron con la creación humana. El mejor ejemplo de lo primero lo vio Benjamín en la aplicación del criterio de lo bello a la guerra, que le sirvió al fascismo para organizar a las masas, y su exaltación estética, como el mejor instrumento para fijar la atención sólo en el mérito artístico, excluyendo otro tipo de juicios.

Para Rancière, si la estética se concibe como intrínsecamente política, ella manifiesta su potencial liberador; un arte que contiene en sí mismo una relación implícita con la política implica la reorganización del espacio público y la inclusión de lo estético en la esfera pública.

El extraordinario vínculo entre los proyectos arquitectónicos de Hitler y su especial interés por las poderosas edificaciones monumentales, por ejemplo, pone de manifiesto la primacía de la grandeza arquitectónica sobre cualquier consideración social o ciudadana. La solución de las brechas sociales como centro de cualquier obra arquitectónica pública, fue desplazada por el mérito artístico de la edificación: lo fundamental era realizar el ideal estético que le brindaba inmortalidad al artista-gobernador.

Las Ruedas son liberadoras, altamente políticas; muestran un espacio común donde habita la presencia eterna de la corrupción, que sigue ahí, indómita como el día y la noche, y el desprecio a los corruptos, que sabemos quiénes son y convivimos con ellos. La corrupción, esa desventura colosal que nos devora desde dentro y que ojalá algún día llegue a sus justas proporciones, como el expresidente Turbay aconsejó y no le paramos bolas.

El Santísimo encarna todo lo contrario; allí, los Aguilar no tuvieron en cuenta ninguna consideración social, sino sólo en su “grandeza” y en sus alforjas personales, una forma innovadora, torpe y mezquina de robarse la plata de la grey.

La faraónica escultura El Santísimo, un Jesús de Nazareth de 60 mil millones de pesos, 37 metros de alto y 40 toneladas, levantado sin licencia ambiental y muchos torcidos, está hecha de polímero insaturado, una resina especial con la que se fabrican aviones, yates y grandes monumentos.

Es una especie de brutalismo pop. Su gestor, Carlos Fernando Sánchez, un vendedor de ilusiones de pie grande, procesado por corrupto, reveló que sería un “ícono como en las grandes ciudades del mundo”. Su autor, Luis Cobos, un joven escultor de monumentos y “ateo de convicciones”, intentó meternos en cintura que la mole era símbolo de esperanza, bondad y de protección para todos. No nos protege, pero sí nos vigila y la oteamos siempre que circulamos y merodeamos las calles de esta matria irredenta, saturadas de venezolanos, huecos y mercachifles. Fue contratado por Richard Aguilar, la promesa del clan, quien prefirió el modelo corrupto de su padre a un sugestivo futuro político.

El niñato Aguilar quería una gran imagen religiosa que compitiera con el Cristo Redentor o Corcovado en Brasil. Copió la idea de un viaje como cónsul general en Santiago de Chile: “en Río de Janeiro fui testigo del imán para los viajeros que representa el Cristo Redentor. Mi intención era hacer algo similar en mi región, quería un lugar al que todos los colombianos quisieran ir, un plan obligado que convirtiera a Santander en un destino turístico de talla mundial y disparara el desarrollo regional, generara empleo y riqueza y atrajera inversión extranjera”.

Ni lo uno ni lo otro, hoy se erige yermo como un elefante blanco más, inaccesible para el ciudadano común, sin que le genere recursos al erario. Con solo visitarlo una vez queda uno listo, hastiado, aburrido. Su mayor atractivo es montar en un teleférico y apreciar las verdes laderas de Floridablanca que nos proveen comida y agua; teleféricos abundan en muchas ciudades del país y en el mundo los tienen por montones.

Desde El Santísimo se tiene una vasta panorámica del área metropolitana de Bucaramanga y es visto en casi todos los lugares por donde se deambule. Siempre aparece su presencia inmutable como un ojo electrónico, vigilante de sus gentes, recordando a todos que ellos están ahí, que tienen poder y mandan, que con otros políticos y poderosos solapados lideran el barco y mantienen la gobernanza, a punta de contratos, puestos y canonjías. Como si hubiese sido calculado y previsto, este “hito del turismo”, que nunca lo ha sido, terminó convirtiéndose en una carga institucional, un engaño colectivo; así de simple como un pino en un pinar, diría Neruda.

El tercer Aguilar, que manda hoy, pretendía construir otro parque monumental, otro esperpento derrochón, el del Cacao, como referente de la otra Santander, el Magdalena medio, el de la guerra, los muertos, el del dolor, para que su símbolo y presencia fuera perenne, omnipotente, avasallante en todo el territorio. Ojalá no se les dé, están en su peor hora política que podría ser su expiración, su entierro, y los puede sacar perentoriamente del juego de las emociones colectivas, tan caras a los santandereanos.

El expolicía Hugo Aguilar, un provinciano mal hablado, estudió para maestro de escuela, pero “por falta de palancas políticas nunca lo nombraron”, llegó a ser profesor en varias universidades de garaje. Apareció un buen día y se fortaleció en Convergencia Ciudadana del «tuerto Gil», recomendado por Cuco Vanoy, “Julián Bolívar” y “Macaco”. Se hizo diputado y una noche en una entrevista en la televisión local la soltó directo a la yugular: “quiero ser gobernador de Santander”. Se fortaleció resolviéndole al partido problemas de seguridad con Camilo Morantes, gángster paramilitar, quien había puesto un bombazo en su EPS Solsalud, la gallina de los huevos de oro, con la que estos renovadores robaron a manos llenas, sin dios, sin límite, sin pudor.

La campaña a la Gobernación fue novedosa: con brigadas juveniles anaranjadas que cantaban y gritaban: «¡Aguilar gobernador, contra la corrupción!», que evocaban el ritual mañanero en los ochenta de reclutas trotando y gritando en los barrios cercanos a la Quinta Brigada. Con ese despliegue multicolor cargado de disciplina militar, impactaron la opinión, socorridos por los fusiles paramilitares en la nuca de los lideres bipartidistas y millonarios recursos de espuria procedencia; al final, derrotaron la desgastada maquinaria liberal por escasos 27 mil votos.

Se erigieron entonces como los nuevos salvadores, los nuevos clientelistas. Un liberal aristocrático “de hueso colorado”, exdirector de la Cámara de Comercio contaba que cuando llegaron los “nuevos señores de la guerra”, un sector grande de empresarios, encandecidos por los negocios y el «cash money», los acogió encantados y amablemente le cedieron sus oficinas a pesar de su oposición. Cuando asesinaron a Luis Carlos Galán muchos de esos mismos directivos lo señalaron y condenaron porque condenó públicamente el magnicidio.

A la familia Aguilar le está haciendo agua el poder. El de mostrar, el privilegiado, pintoso, carismático y sagaz Richard Aguilar construyó una marca propia, y pese a gozar de alta popularidad como gobernante y ser senador exitoso y mediático, decidió seguir el ejemplo paterno y levantó una acaudalada y corrupta empresa política que lo mandó directo al calabozo.

Lo paradójico fue que, cuando ellos llegaron, pusieron orden en la casa resolviendo de un tajo viejas necesidades aplazadas por los políticos de siempre: pavimentaron la entrada al pueblo, construyeron el coliseo, remodelaron el mercado campesino, el colegio municipal y el polideportivo. Repartieron a diestra y siniestra, regalos, juguetes, mercados, pollos, computadores, herramientas, medicamentos, cajas de dientes y balones. El viejo coronel, como un traqueto de pueblo, abrazaba y besaba a todo el mundo, atendía desde la madrugada a la gente, regalaba dinero, resolvía quejas y pedimentos, dialogaba emocionalmente con la gente: era el poder ahí, a la mano, directo, sin rituales ni mediaciones, repartiendo contratos y puestos públicos, acumulando credibilidad y legitimidad.

Otra sociabilidad política, otra forma de administración, otra comunicación con la gente, diferente a la vieja higiénica y desgastada retórica partidista. Y caben las comparaciones, que no siempre son odiosas: a diferencia de los políticos perfumados, que evitaban los miasmas del pueblo desvalido y que poco desarrollo trajeron para Santander, estos emergentes sí lo hicieron y rápido. En los noventa, Santander parió cinco candidatos presidenciales con vasto poder nacional que sólo disfrutaron sus familias y compinches, ignorando los dolores y la desesperanza de miles de ciudadanos olvidados. Esto, para muchos, poco se comprende. Un brillante profesor del Externado me preguntaba: «¿Cómo es eso que en Bucaramanga y el área metropolitana que tiene los mejores colegios del país y unas clases medias prósperas, siguen eligiendo a políticos mafiosos, populistas y bandidos?» Es la gran incógnita para resolver.

El maestro Espinosa ha sido el artista más sencillo y disruptivo de una cultura regional conservadora y excluyente que padece la manía de creerse primera en todo. Empezó pintando superhéroes y llegó a ser el artista más emblemático del espacio público en Santander. Creando una obra minimalista que sublimaba siempre lo simple, lo bello. “Nunca planeo nada ni tengo disciplina ni teoría, soy puro instinto, sólo lo que mi estatura da, encuentro belleza a la forma y a las líneas de las cosas sencillas”, decía.

Fue un hombre humilde de trato sencillo criado en el barrio Girardot en medio de talleres, que de niño se escapó a Medellín donde terminó durmiendo en un parque.

Muchas de sus obras adornan y embellecen palacetes de ricos y poderosos, en “casas de familia”, edificios públicos, vías y autopistas. Las Hormigas trazan su camino desde la puerta del sol hacia Floridablanca; el Clavijero, en el Parque de los Niños, terminó convertido en el lazarillo de miles de venezolanos que lo engalanan con un almizcle impúdico de mierdas, orines y marihuana; o las Ruedas, en la sede del poder político local. Sus aptitudes estéticas lo llevaron alto, donde hombres públicos y poderosos terminaron comprando su obra como símbolo de estatus.

En 1989 la Alcaldía de Bucaramanga adquirió la escultura «Ruedas» que la adorna, pomposa y anónima. La obra para el artista fue testimonio y símbolo inequívoco y único de la corrupción pública. Muchos políticos y gobernantes al comprar para la ciudad sus obras, por las que el maestro no cobraba mucho, facturaban grandes sumas y se apropiaban de sustanciosas coimas y tajadas, lo que Espinosa sabía, pero consentía con auténtico estoicismo, porque vivía de su arte y quería aportar su legado a la ciudad: “con estas obras compré mi libertad, vendiendo cuadros y esculturas”.

Era otra narrativa la que Espinosa quería imprimirle a las Ruedas: “un discurso oculto, una crítica del poder a espaldas del dominador” (8), la infra política de los desvalidos, una forma de resistencia discreta que soportara el poder sin alterarlo. Toda una bella pedorreta para la posteridad, que evoca la moraleja del proverbio etíope: “Cuando el gran señor pasa, el campesino sabio hace una gran reverencia y silenciosamente se echa un pedo”. Ricardo Flórez Espinosa, el sobrino más dilecto del maestro, se ríe con la picardía de un niño contándome la historia verdadera en una noche celestial de libación, en la icónica tienda de Martin en San Francisco: “fue la sacada de clavo de mi tío con los políticos y el poder”.

Spinoza inauguró Ruedas “como homenaje a este invento que impulsó el desarrollo de la civilización”, pero que realmente era un retrato de la mordida, la tajada del pastel, el serrucho, de la coima que la política y los políticos se apropian indebidamente, lo que tiene en el foso, lo poco que queda de país. La gente se la apropió así, pero rápidamente le cercenaron su insondable sentido y hoy pocos se han percatado de tal representación, ni sospechan de semejante maravilla ética y estética, grávida de profundidad política. Debe convertirse en un museo vivo para las nuevas generaciones.

En 2013 apareció en esta ciudad de cemento, un millonario charlatán con un descomunal déficit de reconocimiento, narcisista y encantador de serpientes, que con una filosofía popular chabacana para iletrados y manipulando un mantra sobre la anticorrupción, se hizo al poder local. Años después comprobamos, luego de desgobernar la ciudad y promesas incumplidas, que ha sido un intento arrabalero de “estetización de la política”. De hecho, un buen día de 2016, amaneció delirante diciendo que era “seguidor de un gran pensador alemán que se llama Adolfo Hitler”.

Bucaramanga, día 505 de la pandemia.

*Candidato a Doctor en Estudios Políticos Universidad Externado

Es un encanto escribir para la vida, la paz y el progreso, pero más significativo es ese encanto cuando todos nos encantemos en armarnos de valor para actuar sobre estas ideas.

BREVE HISTORIA

La democracia, el poder del pueblo, nació en Grecia en una época en la que la opresión de los autócratas restringía de manera totalitaria la vida, los bienes y la libertad de los ciudadanos, entre otros bienes preciados del hombre como un ser libre.

“Solón, legislador griego fue quien puso las bases de la democracia ateniense (Isla de Salamina, h. 640 – h. 558 a. C.)”. A pesar de los logros económicos y sociales obtenidos con sus reformas, que dignificaban y liberaban a los ciudadanos de la carga feroz de los gobiernos dictatoriales anteriores, el malestar y la revuelta social (el entendimiento humano poco a poco lo está descifrando la ciencia) facilitaron el ascenso del tirano Pisístrato, quien al final, con la intención de crear una monarquía hereditaria, dejó en el poder a su hijo Hippias. Y éste como todo autócrata, dueño de los bienes y de la vida de la nación, como todo déspota, embriagado por el poder, reprimió brutalmente al pueblo. En medio de esta brutal 3 megalothymia (El deseo de ser reconocido) del dictador, surge la figura de “Clístenes, un aristócrata muy conocido, quien con la ayuda del ejército de Esparta, lideró una revuelta y pudo derrotar al tirano Hippias, para consolidar luego una nueva democracia”.

DEMOCRACIA VS. AUTOCRACIA

Desde la creación de la democracia se han evidenciado unos males profundos (de inconformidad social por motivos reales de represión y otros por determinismos genéticos de algunos ciudadanos que son aprovechados por las ideologías), que ponen en riesgo la democracia y que, al parecer, son inherentes a la misma naturaleza humana.

Lo opuesto a la democracia es la autocracia. Mientras el primero es el gobierno del pueblo para el pueblo, el segundo es el gobierno de uno sobre el pueblo. El primero es muy complejo y deja entrever muchas debilidades o falta de estructura para sostenerse, el segundo es más simple y coincide con el pensamiento determinista de los psicópatas fascistas que se consolidan en el poder por la creación de la cleptocracia ( “…Es el establecimiento y desarrollo del poder basado en el robo de capital, institucionalizando la corrupción y sus derivados como el nepotismo, el clientelismo político y/o el peculado”, sumado el amangualamiento con las mafias y los oligarcas, al etilo Putin, en Rusia.)

LOS “GENES GUERREROS”

El descubrimiento a finales del siglo pasado, por la nurociencia, de los “genes guerreros” MAO-A y ADF 13, e investigaciones subsiguientes demuestran que todos los humanos los tenemos en nuestro genoma, pero que un 20 por ciento, estimado, de las personas tienen estos genes despiertos (Despiertos en menor o 4 mayor grado que se expresan por el comportamiento asocial supremacista del individuo desde la niñez hasta la vejes. El bullyng– intimidación- puede ser una manifestación temprana en los niños de estos genes) y que se sitúan en la extrema derecha o izquierda de las ideologías. Los psicópatas se caracterizan, principalmente, por ser personas supremacistas y carentes de conciencia.

Claro que la influencia de los entornos tóxicos (plagados de violencia y de relaciones supremacistas y autócratas) pueden contribuir a despertar los “genes guerreros” silenciados y transformar individuos altruistas en psicópatas. Aquí viene al caso del refrán: “Quien con perros anda, aullar aprende”.

BANDERAS FALSAS Y DISCURSOS ORWELIANOS

Los psicópatas, por su naturaleza salvaje, aplican las estrategias de las banderas falsas o discursos Orwelianos, relaciones engañosas y de aparente amistad con sus víctimas, para lograr sus objetivos criminales.

Los psicópatas políticos llegan al poder (utilizando las vías democráticas) para atornillarse indefinidamente a través de sus prácticas corruptas y luego atropellar la vida y los bienes de sus conciudadanos que no comulgan con sus fechorías; como, también, si tiene un gran poderío militar y tecnológico, invadir, destruir la vida, bienes e infraestructura de los países débiles vecinos. Crean escenarios ficticios basados en el miedo para justificar sus actos crimiinales. El psicópata siente felicidad cuando ve sufrir y morir a sus víctimas. Según Steven Pinker, en su libro la Tabla Rasa, ellos creen que le están haciendo un favor a la víctima.

ESTRATEGIAS QUE PODRIAN FORTALECER Y POTENCIAR LA DEMOCRACIA.

Deseamos presentar esta propuesta para que las organizaciones (simpatizantes de la democracia, el bien común, la paz, el crecimiento económico y el bienestar social) con presencia nacional y mundial, la revisen.

Si sienten que es una idea disruptiva que modifica y mejora las bases de la democracia y que les proporciona los argumentos clave para crear un ecosistema intelectual propicio para convocar la academia, los científicos, los técnicos y los gremios más representativos, de cada nación, a cocrear y aprobar (vía referendo o plebiscito) unos estatutos universales de partidos políticos constitucionales, nos sentimos muy motivados por el esfuerzo de proporcionar estas ideas.

A continuación, dejamos unas ideas generales, que consideramos clave, para analizarlas por todos los grupos de estudio que intervendrían, si se logra el proceso, en la cocreación de la constitución de los NUEVOS DEBERES Y DERECHOS DEMOCRÁTICOS UNIVERSALES para cocrear, también, en cada nación partidos políticos que fortalecerán la democracia del siglo XXI.

EVITAR EL CULTO A LAS PERSONAS.

Parece que reverenciarle culto a las personas es un error inmenso en una democracia, los hombres somos por naturaleza iguales y libres, no importa el estatus económico, burocrático, rango militar o religioso.

Reverenciarle culto a una persona, no es otra cosa que inflarle el ego y generar en el individuo, el vicio de exigir reconocimientos cada vez mayores, lo que genera un constructo antisocial que podría terminar en un autócrata.

La comprensión, el entendimiento y el respeto son suficientes para valorar y dignificar a los congéneres. Por tanto, todos debemos actuar con congruencia para ganarnos el respeto de los otros, no esperar que nos respeten para respetarlos.

LA REINVENCIÓN DE UNA RELIGIÓN SECULAR.

Una religión secular, basada en un nuevo relato, entorno al ser humano, exenta de mitos de divinidades y basada en los valores y principios humanos, estructurada en los mensajes alentadores y positivos de Jesús, del profeta Mahoma, de buda, Krishna y otros grandes maestros espirituales, podrían crear argumentos muy reales para mejorar la condición humana afectada por la presencia de “genes guerreros” en su estructura genómica.

Esta religión podría convertirse en el alma de la NUEVA DEMOCRACIA mundial. No sería en vano el esfuerzo por enseñar y practicar el perdón, el amor, la solidaridad, la libertad, la igualdad y la dignidad humana, entre otros valores.

Las religiones tradicionales ya deben revisar el alcance de la ideología basada en la divinidad de los mitos y el miedo, para centrarse más en los valores y la dignidad humana para fortalecer el cuerpo estructural de la democracia, esencial para el desarrollo pleno del ser humano en nuestro planeta y el cuidado de nuestra biosfera.

Insistir en la “la verdad mitológica” para salvar el alma, y vivir en convivencia pacífica, es una estrategia metodológica que no ha funcionado en los últimos tres mil años, aproximadamente, de existencia de las religiones.

La ciencia, cada día hace nuevos descubrimientos que develan la cantidad de mitos que se han tejido sobre el ser humano, y éste al comprender estos descubrimientos, se aleja de las religiones y de los dioses que las constituyen.

La religión desmitificada es necesaria para mejorar la conducta humana, que en más de tres mil años, la religión de las divinidades y del miedo no pudo. En esta guerra cruenta de Putin, no del pueblo ruso, los mensajes del papa le caen como pompas de jabón, no tienen ningún efecto en el corazón de este autócrata y sus generales.

La institucionalización y masificación universal de los valores, principios y de la dignidad humana, podrían silenciar por largos periodos o por siempre los “genes guerreros” de nuestro genoma, y nos ayudarían a vivir en una verdadera comprensión y entendimiento universal con los demás.

El respeto, la comprensión, el entendimiento y el perdón, son los pilares de la democracia en cualquier parte del mundo donde existan humanos, y el sustento de la convivencia pacífica que motivará un verdadero crecimiento y desarrollo humano, hacia niveles cada vez más elevados de espiritualidad.

Las actuaciones de las religiones laicas harían una gran contribución al mejoramiento esencial de nuestro genoma, yo creo, que no solo silenciando los “genes guerreros”, sino genes que intervienen en muchas enfermedades de los seres humanos. Los genes malignos, además de desarrollar enfermedades psicópatas en las personas, potencian otras enfermedades radicales como el odio, el rencor, la venganza, la incomprensión, el miedo a interactuar con otros seres humanos de razas y culturas diferentes, engendrados por los supremacistas xenofóbicos.

SANCIONAR FUERTEMENTE LOS ANTIVALORES

Los antivalores que hacen mucho daño a la convivencia de la nación, y por tanto, a la democracia, son: la mentira, el falso testimonio, el hurto, el robo, la desigualdad y la corrupción administrativa. El sistema educativo universal debe reformular los procesos pedagógicos para formar una nueva ética pública, basada en tener claridad y conciencia sobre estos delitos, so pena de recibir fuertes castigos morales por la sociedad, sanciones de pérdida de libertad y de actuación pública por la justicia.

LOS PARTIDOS POLITICOS

Los partidos políticos son la matriz de la democracia que crea congresos con líderes diversos que representan a la Nación en su diversidad económica, étnica, género y cultura, y da vida e independencia a los poderes públicos.

Los partidos políticos, en una democracia universal, deben tener una estructura organizacional horizontal con una junta directiva y un coordinador que se rota cada determinado tiempo prudencial, para evitar el engendro del autócrata. Ningún miembro del comité ejecutivo debe reelegirse o permitírsele que influya en la elección de un familiar, socio o dependiente, en su remplazo, para evitar todo rasgo de cleptocracia.

Todos los candidatos a miembro de la junta directiva del partido, presidente de la República, gobernador, alcalde, senador, parlamentario, diputado, concejal, deben poseer un perfil que incluya la formación educativa adecuada, la edad adecuada, no tener rasgos autocráticos, demostrar que tiene una vida ejemplar, no haber sido condenado o investigado por algún delito, tener un hogar respetable (Si es casado o tiene vida conyugal libre), llevar una vida de ciudadano ejemplar, tener liderazgo carismático, capacidad de expresión para transmitir los mensajes del partido a la Nación.

El partido entre sus colíderes más sobresalientes, pondrá en elección interna sus hojas de vida, previamente discutidas y analizadas en el interior de la junta directiva, para que la colectividad que lo conforma vote por los precandidatos a los cargos de corporaciones públicas, de gobierno o de control.

Los partidos políticos deben desarrollar y actualizar constantemente una visión de futuro de la nación, como también una verdadera misión de su existencia, y un cúmulo de estrategias congruentes para 10 lograr el crecimiento, el desarrollo y el fortalecimiento de la democracia de la Nación, de manera creciente y en su más alto nivel.

Los partidos deben presentarle a la Nación el programa de gobierno, que se deriva de la visión del futuro de la nación, a través de sus directivas o candidatos (para evitar los caudillismos y monoliderazgos, con programas sesgados a su gremio o grupúsculo de áulicos) para lograr los resultados electorales esperados.

El programa de gobierno es del partido, que lo incuba y lo desarrolla, no es de los candidatos. Este programa de gobierno debe ser el producto de la cocreación de grupos de trabajo académico, técnico, científico y gremial de la nación.

El partido debe responder por la actuación de todos sus elegidos para corporaciones públicas y al gobierno en general, como, también, los nombrados por sus dignatarios.

Las decisiones que toma el partido no son del colíder, el vocero en ese momento, sino de los corporados en conjunto, es decir del partido, para refrendar las decisiones deben quedar en actas firmadas por los directivos. Un buen o mal gobierno depende de la sabiduría del partido, no de las personas.

Las permanencias de los partidos constitucionalmente creados tienen vigencia de por vida, y temporalmente la burocracia, mientras sus actos no violen las ideas democráticas de la Nación y sean eficaces en la gestión encomendada.

Los únicos temporales en el poder son los gobernantes y políticos electos a quienes no se les debe permitir atornillarse en el poder por más de un periodo. El partido podrá postularlos después que hayan 11 pasado por lo menos dos periodos y su gestión pasada haya sido aprobada como excelente por el partido.

El partido puede revocarle la curul a cualquier electo y pedirle la renuncia al gobernante de cualquier instancia que no cumpla o se muestre ineficiente en la gestión del programa de gobierno. El programa de gobierno propuesto por el partido ganador pasa a ser el programa de gobierno para toda la Nación, el cual, puede ser enriquecido en el congreso con los programas de gobierno de los partidos que participaron en la contienda electoral.

Estrategia fundacional. El encargo de crear el estatuto de los nuevos partidos políticos no puede dejárselo al Congreso actual. Su redacción debe estar en manos de la Academia y centros de investigación idóneos. El texto debe ser debatido en los centros académicos con participación de los diferentes gremios económicos, sociales, religiosos, étnicos, (tanto adultos como jóvenes) de la nación, sin ningún tipo de discriminación de género (en un plano de inclusivo y de igualdad humana).

Se requiere redactar un texto breve, claro y conciso para que ojalá toda la Nación lo comprenda y lo vote a conciencia. El texto final será presentado al Consejo Nacional Electoral –CNE -, para preparar el plebiscito que la Nación votará. Con un NO, su negación y con un SI, su aprobación.

NOTA: Una propuesta de gobierno bien establecida derivada de una visión de futuro de la nación a largo plazo, elaborada por académicos, gremios, técnicos, científicos de un partido democrático 12 constitucional, es muchas veces más confiable y mejor que el presentado por un individuo motu propio como un autócrata. Una visión cocreada por grupos representativos de la Nación, crea una disrupción definitiva en los procesos electorales a futuro y darán paso a la creación de congresos representativos que fortalecerán la democracia, el desarrollo económico y social, la convivencia pacífica entre connacionales y extranjeros, y el cuidado de la biosfera.

LA FORMACION POLITICA Y MILITAR DEMOCRATICA DESDE LOS PRIMEROS AÑOS ESCOLARES.

Dos formaciones fundamentales se requieren para sustentar y fortalecer en el tiempo la democracia: la formación política y militar democrática desde los primeros años escolares. Los valores democráticos basados en el respeto por los valores y la dignidad humana, deben cimentarse desde el hogar y a través de la formación educativa.

La disciplina militar en el marco de la democracia, al igual que los otros valores humanos deben cimentarse en todos los niños a temprana edad, para evitar que los “genes guerreros” se despierten, y los entornos sociales tóxicos estimulen las expresiones psicópatas y supremacistas en los individuos amantes del totalitarismo nazista y fascista. Estos dos valores educativos prometen ser un buen sustento de la democracia y de la libertad de todos los pueblos del mundo.

NOTA FINAL 13 La Comunidad Europea nos da un buen ejemplo de lo que es un buen un gobierno democrático. Esta acción civilizada de gobierno es producto de tanto sufrimiento humano generado, en términos genéticos, por los “genes guerreros” de los lideres autócratas invasores, en sus orígenes, y de sus diferentes naciones que componen el continente europeo.

Y Aunque logró integrar la mayoría de naciones (27), muchas de ellas o todas, les falta el ESTATUTO DE DERECHOS Y DEBERES UNIVERSALES DEMOCRÁTICOS, para regular la cocreación de partidos políticos estructurados democráticos y constitucionales. Si este estatuto universal hubiese existido desde un principio, no hubiera ocurrido la salida del Reino Unido de la Unión Europea, que hoy lo está lamentando, ni tampoco la amenaza de la democracia por partidos de derecha o de izquierda con tendencia nazistas, fascistas y, por tanto, autócratas.

Los invito a construir y difundir este trabajo de talla mundial, sé que con buena SALUD, FUERZA Y UNION de la red de hombres libres y de buenas costumbres, podemos construir este templo que encantará a la nueva civilización humana del siglo XXI.

Cordialmente,

 Georgin Flórez López Economista, especialista en gerencia de recursos humanos. Excatedrático de desarrollo económico. Expresidente de la Federación Citrícola de Santander, Colombia. Expresidente de la Asociación de Profesionales Manuel Murillo Toro.

En Colombia, la violencia política durante los años 90 del Siglo XX, se ensañó en la vida de muchos políticos que lideraban sus propios movimientos y partidos, como alternativa a la institucionalidad bipartidista vigente desde mediados del Siglo XIX y, que había llevado al régimen dictatorial de Gustavo Rojas Pinilla a expedir un Acto Legislativo, de enmienda constitucional, mediante el cual, además, se prohibía el Partido Comunista.

Luis Carlos Galán Sarmiento fundó el Partido Político Nuevo Liberalismo como una disidencia del Partido Liberal, al cual se le reconoció personería jurídica como una organización autónoma e independiente en 1986. En el proceso de aproximación a la unidad liberal, el Nuevo Liberalismo aceptó reincorporarse al Partido Liberal, después de ocho años en los cuales había logrado generar una disidencia joven y con buenos propósitos con respecto a la visión de futuro de Colombia. Igualmente, es un hecho probado que el Nuevo Liberalismo sufrió una sistemática persecución por sus banderas, plataformas y programas políticos adoptados a partir de 1982, como consecuencia de lo cual fueron asesinados sus principales dirigentes fundadores como Rodrigo Lara Bonilla y Luis Carlos Galán Sarmiento, al tiempo que sufrieron atentados Enrique Parejo González, Iván Marulanda Gómez, Alberto Villamizar y otros concejales y dirigentes políticos locales. Se vieron ellos afectados por una relación probada entre violencia sistemática, narcotráfico y política, que vinculó al exministro y senador Alberto Santofimio Botero, en una empresa criminal, cuyo socio era el narcotraficante Pablo Escobar Gaviria, quien incluso llegó a ser congresista en Colombia, como miembro de la Cámara de representantes.

Sin embargo, el Partido Nuevo Liberalismo, después de su unión con el Partido Liberal para las elecciones presidenciales de 1990 fue perdiendo autonomía, no obstante, que conservaba su personería jurídica, así como gastos de sostenimiento estatal y recursos para la financiación pública de las campañas de sus candidatos, hasta desaparecer del panorama político por reabsorción por parte de su partido madre, el Liberalismo.

En el contexto colombiano, determinado de violencia (1982-1990), ésta fue ejercida por narcotraficantes en alianza con paramilitares y algunos agentes del Estado, por razones estrictamente políticas y ligadas al discurso de los Partidos Unión Patriótica y el Nuevo Liberalismo en ciertos aspectos, como el narcotráfico o la postura sobre la paz.

Resulta que la jurisdicción de lo contencioso administrativo, a través de su más alto tribunal, el Consejo de Estado y, en él, la Sección Quinta, habían negado hace un tiempo revivir la personería jurídica del Nuevo Liberalismo, pues sus sobrevivientes integrantes alegaban que las situaciones que llevaron a su extinción tenían que ver igualmente con causas violentas y crímenes de lesa humanidad, como ocurrió igualmente en el caso del partido Unión Patriótica. La Sección Quinta del Consejo de Estado comparó los supuestos de los dos casos -el de la Unión Patriótica y el del Nuevo Liberalismo- desde tres perspectivas: 1) reconocimiento y pérdida de la personería jurídica; 2) vínculo con la violencia; 3) actuación del Partido respecto de la personería jurídica.

Después de presentar acciones de tutela contra esa decisión judicial, el caso llegó a la Corte Constitucional y aquí las cosas cambiaron. Inicialmente, el Consejo de Estado reconoció la violencia ejercida contra la dirigencia del Partido Nuevo Liberalismo, pero precisó la existencia de una diferencia fundamental: la entrega voluntaria de la personería jurídica por parte de Luis Carlos Galán y su decisión de reintegrarse voluntariamente al Partido Liberal.

De manera concreta, el Consejo de Estado sostuvo que, desde el punto de vista fáctico, la Unión Patriótica tenía personería jurídica, pero la perdió como consecuencia de la violencia contra ella ejercida, que le impidió acceder a postular candidatos y que éstos fueran elegidos por sus simpatizantes, mientras que el Nuevo Liberalismo tenía personería, pero decidió renunciar a ella de manera voluntaria con el propósito de unirse al Partido Liberal. El Consejo de Estado concluyó, entonces, al comparar los dos casos, que la violencia no fue el elemento determinante para perder la personería jurídica.

Sin embargo, la Corte Constitucional consideró que para resolver el caso, la Sección Quinta del Consejo de Estado sí verificó en concreto la posición fáctica y jurídica del Nuevo Liberalismo, de conformidad con los elementos que estructuran la regla de la decisión en el caso de la Unión Patriótica y, en este punto, aunque existe una estrecha relación entre el defecto fáctico y el defecto por desconocimiento del precedente, la valoración de las pruebas condujo a descartar la aplicación de la regla en el caso de la Unión Patriótica, a partir de su comparación con el caso del Nuevo Liberalismo.

Por esa razón, con el objetivo de promover el pluralismo político y la representatividad del sistema de partidos, mediante la ampliación del ejercicio del derecho de asociación con fines políticos y las garantías para asegurar igualdad de condiciones para la participación de los partidos y movimientos políticos y, de esa manera, ampliar y profundizar la democracia, basada, particularmente en el amparo del Estatuto Superior, al expresar que la Constitución de 1991 es esencialmente una Constitución Democrática tanto por los principios que la inspiran como por las reglas que ella misma contempla al configurar el Estado Social y Democrático de Derecho, entre ellas, el pluralismo político.

Así las cosas, la Corte ha identificado el derecho fundamental a constituir partidos y movimientos como un tipo de regulación del derecho de asociación, a partir de la expresión “libertad de afiliarse a ellos o de retirarse”, contenida en el artículo 107 de la Constitución y, en ese sentido, la norma conlleva el derecho a mantener o conservar el partido fundado para ejercer correlativamente los derechos en garantía de la libertad de retirarse de los mismos.

Bajo esos argumentos, la Corte Constitucional colombiana quiso desatar la antinomia existente entre las normas sobre el derecho a fundar partidos y movimientos políticos y las reglas sobre la obtención y perdida de la personería jurídica de los partidos políticos, manifestando que la rigidez de las normas constitucionales, impiden a veces realizar interpretaciones amplias, pero, que el sentido del Constituyente primario era que cubrieran cualquier eventualidad, razón por la cual, la Corte procedió a realizar una interpretación sistemática de los preceptos garantistas contenidos principalmente en los artículo 40-3 y 107 Superiores, seguido de los principios que fundamentan el Estado Social y democrático de derecho y de aquellas normas que generan barreras o bloqueos democráticos para optar por una solución constitucional.

Agrega: “La democracia exige de sus operadores jurídicos una interpretación y aplicación de las normas que garanticen la participación política”, señalando además que: “el Nuevo Liberalismo como tendencia o sector político dentro del Partido Liberal, finalmente no pudo continuar con sus aspiraciones y participar en las instancias y procesos que implicaban su reintegración al Partido Liberal y se le quitó la posibilidad de que los órganos políticos evaluaran la alternativa de recuperar y volver a tener la personería jurídica. Eso fue lo que se impidió por circunstancias totalmente ajenas a la voluntad de los integrantes y de los directivos del que era el Partido Nuevo Liberalismo y algunos de ellos, no tuvieron opción distinta que abandonar el país para garantizar su vida e integridad personal, suspender la actividad política y retomarla más adelante mediante la creación de otros movimientos o solicitar su afiliación a otros partidos en los cuales se aceptara su participación”.

Añade más adelante la Corte: “No cabe duda de que ese ambiente de violencia y esos hechos que culminaron trágicamente con el asesinato del líder del Nuevo Liberalismo, acabaron con un proyecto político fuere como un grupo o movimiento al interior del Partido Liberal o como una organización independiente, o lo que es lo mismo, un proyecto político que tenía una plataforma ideológica, un programa, un nombre, dejó de existir por culpa de la violencia que hubo en Colombia o por lo menos que dejó de ser visible debido a la fuerza que infundió miedo y temor sobre sus líderes, en similares condiciones a las que se vieron sometidos otros grupos o movimientos políticos y, en general, sobre los sistemas electoral y de partidos y sobre la democracia colombiana”.

En otros términos, con la violencia ejercida en Colombia, se produjo entonces una pérdida de oportunidad política para que diversas tendencias políticas (Salvación Nacional, Oxígeno Verde y Nuevo Liberalismo), pudieran volver a constituirse como un partido, tener una personería jurídica y concretar o realizar sus aspiraciones políticas mediante la efectividad de sus derechos constitucionales.

Este caso obliga a plantear la necesidad de desbloquear la democracia, lo malo o bueno, desde donde se le mire, es que en Colombia estamos en período preelectoral y así, el abanico se amplía con la resurrección de los partidos de los años noventa, buscando asegurar que en el futuro ningún Partido o Movimiento Político vuelva a ser revictimizado con motivo de los hechos que ocurrieron en una época anterior y que generaron un efecto negativo tanto para la UP como para los demás Partidos y Movimientos Políticos, ya señalados, que hubieren estado en las mismas condiciones o circunstancias.

Referencias:

COLOMBIA. CORTE CONSTITUCIONAL. Sentencia SU-257 de 2021, agosto 5.